Вышивки с изображением Матерей Мира встречаются в русском быту, кроме женской одежды, только на простынях, покрывалах на свадебную повозку и полотенцах (то есть предметах, игравших большую роль в свадебной и родильной обрядности). Это, с одной стороны, логично, но с другой стороны показывает снижение роли Рожаниц к XIX веку до уровня семейных, "домашних" божеств. Между тем, изначально образ Хозяек мира и его плодородия, подательниц богатой добычи на охоте и дождя для пашни был более высок и сложен.
В "Слове об идолах" - древнерусском тексте, датируемом XII веком, говорится, что культ Рода и Рожаниц был на Руси вторым по времени существования, после поклонения "упырям и берегыням". Но, несмотря на устойчивое словосочетание "Род и Рожаницы", исследователи (начиная с середины XIX века) полагают, что культ Рожаниц значительно древнее культа Рода, и восходит к палеолиту. Похоже, что у древнего автора в однy pyбpикy попали божества двyх pазных стадий: во-пеpвых, Рожаницы - владычицы Вселенной, известные по тpипольскомy искyсствy и связанные с матpиаpхатом, и, во-втоpых, патpиаpхальный земледельческий Род (в Тpиполье еще не известный), вытеснивший своих пpедшественниц точно так же, как в Греции Зевс вытеснил Рею и Кибелy (заметим в скобках, что культ Рожаниц оказался и более устойчивым, чем культ Рода : в текстах XI-XII веков еще упоминаются Род и Рожаницы, но к XIV веку Рода забывают совершенно, тогда как Рожаницы выдвигаются на первое место среди почитаемых крестьянами языческих богов).
У народов, находящихся на стадии охоты и собирательства, существует миф о двух Хозяйках мира - полу-женщинах, полу-важенках (самках оленя). Согласно этому мифу, Хозяйки обеспечивают обилие зверя и плодов в лесах, а также рождение детей в племени. Русские Рожаницы восходят именно к этому представлению. Судите сами : празднование дня Рожаниц (которое продержалось в России до начала XX века) сопровождалось легендой о выходивших в этот день из леса двух оленихах, младшая из которых приносила себя в жертву для праздничной трапезы (легенда записана в Белозерье, Тихвине, Каргополе, Новгороде). В православной России день Рожаниц естественным образом совместился с христианским праздником рождества Богородицы. Животная ипостась Рожаниц отразилась в вышивке тем, что женские антропоморфные фигуры почти всегда рогаты, или же рядом с ними изображаются лосиные (оленьи) головы, более или менее стилизованные. Композиции с Рожаницами-оленихами часто вышивались на женских кокошниках, причем "небесность" этих персонажей передавалась тем, что их располагали в верхнем ярусе убора, выше изображения птиц ("птицы на небе, Матери-Оленихи в Ирии").
С появлением земледелия Рожаницы перестали быть единственными владычицами мира, уступив первенство богу Роду. Но они сохранили свою роль как подательницы изобилия и жизненных благ, только блага эти теперь стали выражаться в обильном урожае и приплоде домашнего скота. На вышивках спутниками женских фигур стали:
- растительные мотивы - Древо Жизни и его производные
- солнечный диск как венец
- символы воды (земной и небесной)
"Солнечные" узоры стали сопровождаться
каймой из женских фигур (это можно прочитать как многократно повторенный заговор на урожай).
Кроме того, в земледельческий период Рожаницы несколько обособились друг от друга и приобрели атрибуты, позволяющие определить, Мать или Дочь изображена на узоре.
(существует также теория, что Рожаницы и пара Лада-Леля - это одни и те же богини).
- Дочь всегда изображается с поднятыми руками, а Мать - с опущеными. Возможно, это связано с возникшими еще в энеолите обрядами вызова дождя : вздыманием к небу ритуальных сосудов с водой, с одной стороны (моление о дожде), и ритуальным выливанием воды на землю (магия подобия : жрица символически сопоставлялась с богиней, посылающей дождь на землю).
- Дочь связывается с весной и солнцем (так сказать, "потенциальная энергия" будущего урожая), а Мать - с летом ("Лето родит, а не поле" - говорили крестьяне). Поэтому Дочь изображается в венце из солнечного диска с лучами, а Мать - в рогатом головном уборе (или попросту с рогами).
Но и основной смысл слова "роженицы" тоже не остался без внимания. На
женских головных уборах, накидках на свадебные повозки и на подзорах простыней очень распространен мотив "лягушечки" : стилизованое до почти неузнаваемости изображение женщины в позе родов. Чем древнее образцы вышивок, тем "лягушечка" изображена натуралистичнее. В более поздних узорах "лягушечку" стали заменять просто изображением маленькой фигурки Дочери
на фоне платья Матери. На ритуальных полотенцах мотив "лягушечки" практически не встречается, т.к. полотенца вешались в том числе и на божницу, а совмещать христианские иконы с совсем уж языческой символикой церковь запрещала (также известно, что женщины в рогатых головных уборах не допускались в храмы).
Отдельно следует рассмотреть очень распространенный мотив, на котором изображена только одна Хозяйка мира.
- Трехчастная композиция с женской фигурой в центре и всадниками либо всадницами по бокам. Следует выделить два вида этой композиции. Первый вид : женщина держит под уздцы коней, кони несут всадников, облик которых мало отличается от центральной фигуры (все они изображены фронтально, с головой в виде лучистого ромба и опущеными руками, держащими ветки). Второй вид трехчастной композиции : центральная женская фигура, держащая коней, изображена фронтально, а всадники - в профиль. Этот вид изобилует бытовыми деталями : у всадников изображаются седла, сапоги с каблуками, шляпы.
Исследователи полагают второй вид просто более поздним вариантом первого (он появляется начиная с XV века). Что означает этот мотив - вопрос пока открытый. Достоверно известно только, что он встречается уже в искусстве скифов.
- Женская богиня в центре композиции часто держит в руках птиц. Этот сюжет изображает осенний обряд отпуска птиц на волю (птицы - один из символов Солнца, т.е. Земля возвращает Солнцу энергию, затраченую ею на создание урожая).
- По мере забвения первичного смысла изображения фигура Матери превращалась у русских вышивальщиц то в подобие дерева, то во что-то вроде скифской змееногой богини, или вообще в "женщину-вазон", по меткому выражению Богуславской И.Я.
Кроме того, к XVII веку возникает мотив "Роженицы и Древо Жизни", где женские фигуры и изображения дерева многократно повторяются, образуя полосу орнамента. К концу XIX века этот орнамент деградирует до изображения обычной прогулки по саду.
|