|
Вышивки с изображением Матерей Мира встречаются в русском быту, кроме женской одежды, только на простынях, покрывалах на свадебную повозку и полотенцах (то есть предметах, игравших большую роль в свадебной и родильной обрядности). Это, с одной стороны, логично, но с другой стороны показывает снижение роли Рожаниц к XIX веку до уровня семейных, "домашних" божеств. Между тем, изначально образ Хозяек мира и его плодородия, подательниц богатой добычи на охоте и дождя для пашни был более высок и сложен. В "Слове об идолах" - древнерусском тексте, датируемом XII веком, говорится, что культ Рода и Рожаниц был на Руси вторым по времени существования, после поклонения "упырям и берегыням". Но, несмотря на устойчивое словосочетание "Род и Рожаницы", исследователи (начиная с середины XIX века) полагают, что культ Рожаниц значительно древнее культа Рода, и восходит к палеолиту. Похоже, что у древнего автора в однy pyбpикy попали божества двyх pазных стадий: во-пеpвых, Рожаницы - владычицы Вселенной, известные по тpипольскомy искyсствy и связанные с матpиаpхатом, и, во-втоpых, патpиаpхальный земледельческий Род (в Тpиполье еще не известный), вытеснивший своих пpедшественниц точно так же, как в Греции Зевс вытеснил Рею и Кибелy (заметим в скобках, что культ Рожаниц оказался и более устойчивым, чем культ Рода : в текстах XI-XII веков еще упоминаются Род и Рожаницы, но к XIV веку Рода забывают совершенно, тогда как Рожаницы выдвигаются на первое место среди почитаемых крестьянами языческих богов). У народов, находящихся на стадии охоты и собирательства, существует миф о двух Хозяйках мира - полу-женщинах, полу-важенках (самках оленя). Согласно этому мифу, Хозяйки обеспечивают обилие зверя и плодов в лесах, а также рождение детей в племени. Русские Рожаницы восходят именно к этому представлению. Судите сами : празднование дня Рожаниц (которое продержалось в России до начала XX века) сопровождалось легендой о выходивших в этот день из леса двух оленихах, младшая из которых приносила себя в жертву для праздничной трапезы (легенда записана в Белозерье, Тихвине, Каргополе, Новгороде). В православной России день Рожаниц естественным образом совместился с христианским праздником рождества Богородицы. Животная ипостась Рожаниц отразилась в вышивке тем, что женские антропоморфные фигуры почти всегда рогаты, или же рядом с ними изображаются лосиные (оленьи) головы, более или менее стилизованные. Композиции с Рожаницами-оленихами часто вышивались на девичьих кокошниках, причем "небесность" этих персонажей передавалась тем, что их располагали в верхнем ярусе убора, выше изображения птиц ("птицы на небе, Матери-Оленихи в Ирии"). С появлением земледелия Рожаницы перестали быть единственными владычицами мира, уступив первенство богу Роду. Но они сохранили свою роль как подательницы изобилия и жизненных благ, только блага эти теперь стали выражаться в обильном урожае и приплоде домашнего скота. На вышивках спутниками женских фигур стали:
Кроме того, в земледельческий период Рожаницы несколько обособились друг от друга и приобрели атрибуты, позволяющие определить, Мать или Дочь изображена на узоре. (существует также теория, что Рожаницы и пара Лада-Леля - это одни и те же богини).
Но и основной смысл слова "роженицы" тоже не остался без внимания. На женских головных уборах, накидках на свадебные повозки и на подзорах простыней очень распространен мотив "лягушечки" : стилизованое до почти неузнаваемости изображение женщины в позе родов. Чем древнее образцы вышивок, тем "лягушечка" изображена натуралистичнее. В более поздних узорах "лягушечку" стали заменять просто изображением маленькой фигурки Дочери на фоне платья Матери. На ритуальных полотенцах мотив "лягушечки" практически не встречается, т.к. полотенца вешались в том числе и на божницу, а совмещать христианские иконы с совсем уж языческой символикой церковь запрещала (также известно, что женщины в рогатых головных уборах не допускались в храмы). Отдельно следует рассмотреть очень распространенный мотив, на котором изображена только одна Хозяйка мира.
Кроме того, к XVII веку возникает мотив "Роженицы и Древо Жизни", где женские фигуры и изображения дерева многократно повторяются, образуя полосу орнамента. К концу XIX века этот орнамент деградирует до изображения обычной прогулки по саду.
|
|||